谈人性。
王安石推翻了孟子荀子等人的观点，直追孔子的性相近，习相远。他认为天性无所谓善恶，既不善，也不恶，纯靠后天学习。
继而，又说义与利并不对立，而是可以统一的。
公利便是大义，为国理财谈的是利，其结果却是义。还说一部《周礼》，理财居其半，周公岂为利哉？
又说杨朱只知利己是不义，墨子只知利人是不仁，利人利己相结合才是仁义。
陈渊最近还在继续写文章，义利篇就快写完了，大量引用王安石的观点。
但有一样，陈渊不支持王安石。
他认为义在利之先，而王安石认为利在义之先。
王安石太过激进，说人有常性长寿常产，又不受骚扰盘剥，才能有良好的道德情操。没有安定的物质生活，人就不可能有好的道德，没有好的道德社会就会动乱。
可以简单的概括为：穷逼没资格谈义！穷逼别来扯道德！朝廷必须把穷逼变少，再通过道德教化，君子才能变多，社会才会安稳。
这个观点，让陈渊感到极度不适。
君子固穷还讲不讲？
这位商贾，下午就来拜访朱铭，一直听陈渊讲了三个小时。
最后他作揖道：先生真乃大儒，俺有一子，在府学读书，不知能否拜于先生门下？
可以，陈渊微笑道，别的商贾子弟，也尽可来求学。
商人说：俺是炭行行首，回去便与他们说，让炭行商贾都送子弟过来拜师。
商贾看重的当然不是什么学问，而是一种社会认同。


    虽然社会风气日趋逐利，对商贾也越来越宽容。但底色依旧是歧视，盘剥起来毫无心理负担，只把商人当成捞钱的工具。
所以才有徐骧的父亲，带着货物到汴梁经商，看到进士排队从东华门走出，感叹道：生子当如此。于是不再做行商，只保留一些店铺，全心全意培养儿子读书科举。
又有纳粟买官的牛监簿，每月靠收房租就赚千余贯，还另有无数财产。却自叹身迹尘贱，难近清贵，到处拜访名师结交名士，疯狂砸钱招待读书人，最后捐粮买了一个小官，每天乐滋滋的去打卡上班。不但不贪，还倒贴钱把工作做好。
眼前这个商人，觉得陈渊愿意为商贾说话，陈渊的学问肯定是好的，于是就把儿子送来拜师。
听到朱铭的脚步声，陈渊起身说：探花郎回来了，伱们自去交谈。
商人连忙朝着朱铭作揖：小民车贵柔，拜见朱学正！
朱铭微笑说：车行首请坐。
车贵柔捧出木盒，扯下红布，拉开盒盖：朱学正仗义直言，为我等炭商弹劾贪官，竟被官家罚俸两月。东京炭商皆倾慕之至，略备薄礼，不成敬意。
盒子里躺着两块金饼，大约价值二百贯。
北宋末年金价极高，一两金子，至少价值20贯以上，有时甚至能达到30贯。
朱铭瞥了一眼，将黄金推回去：不必了。
车贵柔说道：此非俺一家之礼，乃炭行商贾所共进。
朱铭也没说收不收下，转而问：此次炭行罢市，打算罢多久？是为了抬高炭价吗？
车贵柔说：石炭司一边逼着俺们低价卖炭，一边禁止外地炭商卖货给俺们。炭行罢市，不为抬价，只为能够平价进货。外地炭商也退无可退，只能相约一起罢运。请朱学正，再上疏弹劾石炭司！
朱铭笑道：原来这两块金子，我还不能白收，须得再帮你们上疏。
岂敢，事>> --