但那些阁部大臣，却晓得皇帝生气了。

    来自温州的永嘉学派，跟清江刘氏天然对立。前者工农商并举，后者却要重农抑商。

    丁志夫当即反驳：“礼怎么可能出于性？礼是用来遏制天性的！”

    “然也！”李纯附和道。

    一个是丁昌期的儿子，一个是龙昌期的徒孙，两人合起来朝着刘延年开怼。

    刘延年亦非等闲之辈，当即反驳道：“如果说礼出于伪，那么没有创造礼，难道世间就没有孝悌吗？如果没有创造礼，难道世间就没有慈悲吗？是故，礼始于天，而成于人，此天人合一也。”

    孝敬长辈，爱护晚辈，这些就算没谁来约定，也是天然存在的礼。

    因此，礼出于天性。

    丁志夫说道：“人必群，群必争，争则乱，乱则离，离则弱，弱不能胜物。以礼而群人也，无礼者，不可存。”

    这段话是说：人是社会性动物，不可能单独生存。有了社群，就得有道德规则，否则就会陷入混乱。没有基本道德的社群，根本就不能存活，早就被自然淘汰了。

    社群观点，也是朱铭把《荀子》升经的动力之一，也是宋代科举经常把《荀子》作为策论题的原因。

    刘延年反驳道：“圣人率性而成礼，贤人知礼而求性。皆内也！”

    这是在说：圣人以仁义礼智等天性道德，自然而然汇聚而成礼。贤人先学习礼仪道德，才能感悟天性。不管圣人还是贤人，都是出于内在所具天然善质，而不是从外在得出天性、礼仪。

    李纯噗嗤一笑：“圣人率性而成礼，不正是礼伪之论吗？”

    “胡搅蛮缠。”刘延年都懒得反驳，因为李纯在曲解其意。

    刘延年朝皇帝拱手道：“陛下，《荀子》援法入礼，以法而乱礼，通篇皆申韩之论。若是将其升经，恐有祸乱天下之危！”

    这在攻击荀子是法家藏在儒家的卧底……

    丁志夫立即反驳：“法立于君，礼出于师，君师并行致于尽善。”

    李纯的攻击性更强，指着刘延年扣帽子质问：“你这厮好大胆子，竟然想着有师无君吗？”

    刘延年吓得一激灵，连忙朝皇帝作揖：“陛下，臣绝无此意。臣只是觉得，荀子过于偏向法度，而疏忽了礼乐。”

    刘延年非常明白，他今天是辨不赢了。

    丁志夫和李纯一唱一和，前者讲道理，后者捅刀子，把他搞得顾此失彼。

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