，让国家重新变得有礼义秩序。

    刘延年回忆起前宋末年，那种混乱确实难以治理。

    从范仲淹，到王安石，再到蔡京，都是在混乱的基础上治理混乱。他们无法根除混乱源头，因此必定失败，而大明天子却是推倒了重新来过。

    读着读着，刘延年又皱起眉头。

    儒家都说“法先王”，荀子却说“法后王”，刘延年认为舍本逐末了。

    “法后王”被理解成周文王、周武王，那是清代才牵强附会出的东西，章太炎甚至认为后王是在说孔子。

    从司马迁一直到明末清初，“法后王”都是理解为学习近世君王。

    近世君王有啥好学习的？

    再仔细看注解，刘延年又开始点头赞许。

    因为他发现这里的注解，跟前面两段的注解，都是朱铭亲自动笔，直接标注有前缀“大明天子曰”！

    朱铭特别注解强调，《荀子》原文是“审”后王之道，不是司马迁说的“法”后王之道。

    这一段的理解是，审视探究历代君王，尤其是近世君王的得失，再去对照上古先王的做法。总结归纳正确和错误，弘扬正确的做法，摒弃错误的做法。

    “妙哉！”

    刘延年忍不住拍手赞叹：“陛下果然是当世大儒，这样注解就暗合孟子之义了。原来孟子与荀子，虽说法不同，却异曲同工。”

    天色渐暗，刘延年挑灯夜读。

    刚开始还是看不惯性恶与礼伪，但他发现除此之外，《荀子》的其他道理都说得通。

    而且，说得非常好！

    妈的，以前咋就没发现呢？

    难道人性真就本恶，礼真是圣人作的而非天生？

    数日之后，刘延年作为皇帝行人，也可以说是钦差，带着几个官吏跑去江西拆族。

    魏良臣这几个月只是丈田，等田亩彻底清查完毕，才陆陆续续拆族迁徙。迁徙日期，得等到秋收之后，否则地里的粮食归属又要闹纠纷。

    一路上，刘延年都窝在船舱里读《荀子正义》。

    心态变了，思想倾向也会改变。

    他即将前往江西做酷吏，学术思想也得符合这个身份啊。

    官船抵达长江的时候，刘延年已经完成思想转变，他觉得《荀子》说得通通在理。

    人性就是恶的，礼也是后天制定出来约束人性的。

    否则孔子为啥说“约之以礼”？

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