一念至此，陆峰心有所感，但是面上无所反应。

    在上圆上师示意下，他坐的很安宁，在坐下之前，他还对着那两位转世佛子行礼，那两位转世佛子虽然年岁并不大，但是人情娴熟。见到了陆峰行礼，他们亦站起来还礼。

    心思流转之间，这两位转世佛子，立刻就知道了陆峰的来历。

    这位僧人，应和他们一样，也是来扎举本寺学习的僧人，面对陆峰的行礼，这二位佛子心思各异，表现亦大不同，那年月长些的佛子对着陆峰微微含笑点头，那年岁比较小的佛子，则止木讷的对着陆峰行礼之后就无有动作了。

    上圆上师教他们都坐下，介绍了一下这二者到底是谁。

    这二位，都是草原上的寺庙之中近些年来转世的佛子，但他们既不是“呼毕勒罕”，亦和“呼图克图”扯不上关系，他们一位是“十方狮子林寺庙”的转世佛子，另外一位是“大施恩寺庙”的转世佛子。

    这两方寺庙，听起来都十分的威武显赫，止真实情况，止他们自己知道。

    已然如风一般，都过去了耶！

    虽然草原上的生态环境看起来并无无尽白塔寺所在的密法域那般，险恶凶猛，但这两座庙子，也都无有“呼图克图”传承，亦无有“学院”传承。

    这两座寺庙，都止小小的一座，其中的僧人，都无过两掌之数，这两个庙子的“转世佛子”，自然无有中原王朝册封和掌印札萨克承认，它们之所以被称之为“转世佛子”，是历史遗留因素。

    他们的“转世”，出自于数百年前其余的部派，到了后来，部派衰落，连庙子，最后都“腾笼换鸟”，许多这样古老的庙子，都换了传承和部派，但是因为民间流传的因素，他们这些转世佛子，属于“民间转世”，即无有官方的背书，但是当地附近的部落，都认为这庙子的主持会圆寂之后转世，并且形成了这样一个习俗。

    正是因为如此，他们这些“民间转世”的佛子，亦须得在这里寻得一位“生活老师”，叫他们一起去庙子之中学习。

    ——毕竟他们这些人的转世，无有受到扎举本寺这样的庙子承认，所以走的程序，是和陆峰这样外来的僧人一样，先寻得“生活老师”，再进入庙子的扎仓僧院之中学习。

    但是扎举本寺的上师也不会不承认这些“转世佛子”。

    盖因扎举本寺别的不多，这样的“转世佛子”，数量多的很。

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