北方水灵，地脉水龙，尚黑色。

    中央土灵，地灵土龙，尚黄色。

    华夏人的祭祀习惯，以中央为尊，最吃香的肯定是地灵土龙，但楚地祭祀以东为尊。

    比如东皇太一，就是祭祀位在东方的太一神，由此可以预见，最吃香的是地发木龙。

    这一卷中，岳川加入了管仲《霸业十三篇》营造篇的内容，讲述五行力量对建筑的影响，对居住环境的影响。

    这可以看做是最原初的风水学。

    再然后是《雷霆》卷，雷霆之龙单开一页。

    这其中讲述了雷霆的产生，以及雷霆对万物生灵的影响。

    其中还加入了雷霆铸体的部分内容，引导万物生灵克服恐惧，直面雷霆。

    虽然雷霆之龙还很弱小。

    可要论潜力，五行之龙绑到一起也比不过它。

    穆天子在西方收的两个小跟班——周厮和螯丁，全都混成神王了。

    “对，怎么把这俩家伙给忘了！”

    “宙斯、奥丁，你俩与我有缘啊，雷霆卷中给你们留两个护法的位置。”

    想了想，应该没有什么遗漏了。

    无论华夏还是楚国，又或者其他原始信仰，都有一个显著的特点。

    他们信仰的，都是一个具体的、具象化的神，而不是神所代表的事物。

    简单来说就是，人们信仰的是神，而非孕育神的事物。

    人们崇信财神，但没有人崇信金钱。琇書蛧

    拜财神，那是充满正能量，符合公序良俗，促进社会和谐的行为。

    但是拜金，必须得批判。

    同样的道理也适合天地山河、日月星辰、风雨雷电等。

    人们不会去崇拜这些自然事物，但是他们会崇拜这些自然事物衍生的人格神。

    这个听起来很矛盾，实际上很好理解。

    就好像，一个人要送礼求人办事，这礼肯定是要送给当官的。

    可是单位里那么多当官的，随便找到一个就送吗？

    显然不可能。

    他找的是具体的张哥、李叔、王伯这些人。

    老百姓不会巴结某单位，但他们会巴结这个单位的大小领导，或者某个具体办>> --