其意者，先致其知，致知在格物。

    总结下来即为八条目：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。

    也就是方法论，但是李长河随后语言一转，表明第一步格物有问题！

    如果第一步就错了，那很明显就是后面全错了，那就是直接质疑儒家经典，这一下子将长安所有儒生心中气意提起。

    李长河随即提出：圣人必可学而至。

    表示：知是行的主意，行是知的功夫。

    知是行之始，行是知之成。

    如果只是形而上学的去探求事物的知识，这样的学习就是疲于拼命向外穷索，使得精神外驰。

    格物，致知，诚意，正心，修身不是次第的修行顺序。

    身、心、意、知、物者，本该是一个事，那就是读万卷书行万里路。

    所有你知道的理论应该结合实践，而不是闭门造车，一味死读书，这样你所学的更是与圣人千差万别，还举出例子，孔子周游列国，不断去实践自己的理论。

    也正是在不断实践中才找到了正确的道路。

    最后，李长河提出一种新的说法，即科学。

    表示可大胆假设，小心求证，以实例来印证所问。

    而国家治理也需要科学，他认为国家治理如同盖房子，应该以规矩为基本，而儒家道德为框架，皇帝为上层建筑指挥，各层级互相配合，才能让国家大治。

    李长河的文章立马也引发一场讨论风暴，而且更加热烈。

    因为他很清楚舆论的重要性，所以一开始就发动自己的宣传机器，不间断在长安各处宣传，阵势比《治国论》自然宣传效果更好。

    但裴寂一方自然不肯善罢甘休，于是十一月九日，长安日报又有一篇文章出世，其措辞更加严厉，让人震惊的无以复加。>> --