第322章道家宗师庄子
说起老子，素有老庄之说，而另一个就是庄子。
庄子所处的年代为战国，当时一方面社会动荡，另一方面百家争鸣。
儒家学子游说各国，墨家门徒遍及天下，齐国稷下之学兴盛，各个学派的思想相互碰撞与融合。
正是在这样一个思想自由解放的年代，庄子受到激励，开始对动荡的社会进行思考。
庄子本人并不认同儒家学派恢复周礼，提倡仁义孝悌的主张。
而对于当时的显学墨家思想，庄子也对其进行批判。
老子的学说给庄子提供了理论依据，无为之道的思想被庄子直接继承。
楚文化对庄子本人也有着影响，庄子追求精神超越的境界与楚风密切相关。
正是在这种基础上，庄子以道家思想为基础，吸收百家思想又加以驳斥，留下《庄子》一书传世。
庄子是一个非常有特点的、与众不同的哲学家，古今中外独此一人。
他最大的特点就是把非常深邃的思想变成了文学，变成了艺术，变成了寓言故事。
庄子的那些论述哲学问题的文字都是比喻恰当的，读起来感到的是津津有味，这就做到了深奥哲理的文学化与趣味化。
“他面对内卷，潇洒逍遥。”
“他梦中化蝶，影响后世。”
“他穷极一生，看透生死，只为追寻精神的真正自由。”
“庄子，名周，战国时期，宋国人，他是道家学派的重要代表人物之一。”
“庄周喜欢用寓言来论述自己的思想，他最大的特点就是把非常深邃的思想变成了文学。”
“东施效颦、邯郸学步等著名寓言，就出自他的著作《庄子》一书。”
“庄子在哲学思想上继承和发展了老子道法自然的观点，使道家真正成为一個学派。”
“他也成为了道家的重要代表人物，与老子并称老庄。”
“但庄子的思想和老子却有不同，老子的哲学是服务于政治和社会治理的。”
“虽然老子提倡无为，而无为却是针对统治者的，希望统治者减少对国家运行的干预，老子追求的其实是无为而无不为的目的。”
“而庄子则与老子完全不同，庄子并不关心政治，而关心个人，他对人世间的是非荣辱、功名利禄等持藐视态度。”
“庄子追求无己、无功、无名的人生境界，超脱社会与人的一切，追求一种无所待的物物而不物于物的逍遥境界。”
“简单的说，就是不被外物所影响，顺其自然尊崇自己的内心。”
“诸子百家中，唯独庄子是最特别的。”
“孔曰成仁，孟曰取义，老子无为，墨家兼爱，其实都是说教训导。”
“只有庄子的哲学，不谈做人、不谈社会、不谈理想，只告诉你如何使人生实现真正的快乐自由。”
“现如今，在物质如此丰盈的时代，我们却越来越空虚、寂寞、焦虑、压抑。”
“想要解决这个问题，其实早在两千多年前的庄子就给了我们答案。”
“庄子曾说过一个故事，有一天你坐在船上准备渡河。”
“突然发现有条船朝你碰撞过来，这时你大声呼喊，让船后退。”
“呼喊一次没有回应，呼喊第二次也没有回应，于是喊第三次依旧没人回应，最后你的船被撞到了。”
“遇到这种情况，即使脾气再好的人可能也会生气，甚至想暴打对方一顿。”
“但是当你发现撞你的那条船上一个人都没有，是一条空船的时候，你自然就不会生气了。”
“因为没有了对象，所以导致我们是否生气的原因其实是船上有没有人，而不是船撞到伱。”
“在庄子看来，只要空掉自己的船，不被外物所负累。”
“我们就都能够远离烦恼，自然就会免于痛苦和伤害，这也是庄子经典的空船理论。”
嬴政：庄子的空船理论告诉我们，很多时候，我们都要把别人看成一个空船。
其实你会发现，生气与不生气，取决撞来的船上有没有人。
有时候，你生气仅仅是因为对方竟然这样，而非仅仅是那个人对你造成的伤害。
可这世界上偏有各种各样的人，林子大了，什么鸟都有。
如果碰到一个奇葩，就要生一顿气，那就是自己跟自己过不去了。
就如庄子所说，一个人看不惯的东西、人和事越多，这个人的境界也就越低，格局也就越小。
你被他人绊了一跤，就要想，他一定是无意的。
人如果太看重自己，无视别人，就很容易与别人发生争执。
而当世人明白了空船心态，遇到事情就不会总是责备别人。
这样既会减少纠纷，也能让自己少生闲气，有利身心。
人的一生，拥有一个好的心态至关重要，这直接体现在一个人面对挫折困难挑战时的状态。
你用什么样的态度看待这个世界，世界就会用同样的态度反馈给你。
针对别人的行为动怒，就跟向一块横在前进路上的石头大发脾气同等的愚蠢。
人在大部分情况下，并不是糟糕的状态影响了心态，而是先有了糟糕的心态才导致了糟糕的状态。
庄子告诫世人，应该凡事忘掉私欲、忘掉偏见。
如果遇到每一件事，都能有一个空船心态，就不会伤害别人，也不会被人所伤。
“庄子终其一生，都在寻找无所待的逍遥境界。”
“因为在这个境界中，会使我们丢掉空虚焦虑的情绪，实现了绝对的精神快乐自由。”
“庄子的哲学思想，核心其实可以概括为两个，齐物论和逍遥游。”
“前者是如何达到的方法，后者是最终所要达到的境界。”
“庄子认为，人是可以达到逍遥之境的。”
“也许身体无法达到，但精神可以。”
“世界可以桎梏身体，却无法限制人的灵魂。”
“我们也许无法改变世界，但可以改变认识世界的方式。”
“庄子告诉我们，通过心斋、坐忘的修炼方式，就可以让人达到逍遥之境，实现精神的绝对自由，而这个理论方法叫做齐物论。”
“齐物论反映在人生智慧上，就是要我们超脱世俗观念的束缚。”
“忘掉物我之别，忘掉是非之辩，达到无差别的自由之境。”
“齐物的意思是，天地与我并生，万物与我为一。”
“一切事物归根到底都是相同的，没有什么差别，也没有是非美丑、善恶贵贱之分。”
“按照庄子的看法，要想实现精神的绝对自由，就需要有齐物的四种认知，分别是齐彼此、齐是非、齐物我、齐生死。”
“这里的齐，可以理解为辩证统一的看待彼此、是非、物我、生死的意思。”
“齐彼此是什么？庄子认为，凡物都存在对立面。”
“如果从彼面看不到的话，从此面看则能看清楚。”
“所以说，彼出于此，此出于彼。”
“进一步说，就是是亦彼也，彼亦是也。”
“意思就是事物都是有两面性，没有彼此之分。”
“我们不能一叶障目而不见泰山，从单一的角度去认识整个事物。”
“齐是非是什么？庄子认为世界上没有绝对的对错。”
“因为对错是非，都是建立在人的主观判断的基础上的。”
“庄子说，我和你辩论，你胜了，我果真就错了吗？”
“我胜了你，你果真就错了吗？”
“究竟谁对谁错，在你我两人之间是无法断定的。”
“请来第三者，也无法断定是非。”
“因为第三者如果持有与你我相同的意见，他就没有资格断定。”
“如果持有与你我不同的意见，也没有资格断定。”
“庄子大概觉得这个说法有点绕，又举例子说。”
“人睡在潮湿的地上会得风湿病，但泥鳅就不会。”
“人爬到树上就会胆战心惊，而猿猴在树上则行走自如。”
“所以，所谓的是非、善恶、美丑都是一样的。”
“你又何必为成功而发狂，为失败而抓狂。”
“又何必纠缠于是非成败，而争短论长。”
“齐生死是什么？庄子说，方生方死，方死方生，死与生也是以对方为依存的。”
“从道的角度来看，死也就是生，生也就是死。”
“生与死之间就像一条没有阻隔的大道，他们并没有起点或者终点。”
“明白了这个道理，你生于世间并不会更加欢喜，离开世间也不会觉得是祸患。”
“而在《庄子》中记载说，庄子的妻子去世后，庄子不仅不悲伤，反而鼓盆而歌。”
“而庄子这么做并不是无情，这来源于他对齐生死的认知。”
“庄子认为，生死是自然而然的事情，气聚则生，气散则死。”
“人生于自然，死于自然，这是一个归于大道的过程。”
“历史上彭祖据说活了八百岁，算是长寿之人。”
“但是与活了几千年的大树相比，却是短寿。”
“相比于朝生暮死的虫子而言，而夭折的孩子却算是长寿了。”
“长寿短寿是相对的，生存与死亡也是相对的。”
“活着的时候安时顺命，死了的时候淡然待之。”
“人生若能不悦生不恶死，将生死置之度外，自然也就没有了生与死的烦恼。”
“这样才是方外之人，才能达到逍遥之境。”
“齐物我是什么？正确处理好物质世界与我的关系，关系到人如何安身立命。”
“让庄子感到悲凉的是，人总是被物奴役，而不能驾驭物，这是人生不自由的根源。”
“而真正自由的人生，就是要做到物物而不物于物，与物同化于大道自然之中。”
“庄子曾经做过一个中国文学史上最具哲学味道的梦，他梦到自己变成一只蝴蝶，而梦中的蝴蝶却梦到自己变成了庄子。”
“庄子醒来之后，不知道自己是蝴蝶还是庄周了。”
“从现实来看，庄子与蝴蝶当然不是一个人。”
“但谁又能说人生的过程，不是一个美丽的梦境呢？不过是人不愿意醒来而已。”
“在这个美丽的梦境中，庄子与蝴蝶融为一体，不分彼此。”
“这也隐喻着真正理想的境界是人与物融为一体，人不再受物质世界的限制而实现了无所待，这样的人生才是自由快乐的。”
刘彻：庄子《齐物论》的高深智慧，是解决世人纷争的方法。
如果要在圣贤中找一个智慧通天的人，他相信很多人一定会选择庄子。
当然，用智慧通天这个词，未免显得不沉稳。
但他认为，这是对庄子最好的定义。
在庄子哲学思想中，涉及到辩证思想等较多观点。
无论世人从那一个观点进入，都能够一窥庄子哲学的宏大与深邃。
可以说，在众多哲学家中，能像庄子这样洞察人性、万物以及世界本相。
且能够将其准确描述出来，并找到终极性解决方案的人，可谓凤毛麟角。
《齐物论》是《庄子》的第二篇，第一篇是《逍遥游》。
据说，庄子在写完逍遥游后，心境非常敞开，享受到了精神逍遥带来的愉悦感。
庄子也希望更多的人达到自己的这个境界，共享这种高级享受。
但庄子发现世人精神被束缚在各种是非、概念之中，要达到这种境界。
首先要解决掉这些学派纷争造成的困惑，于是写了《齐物论》。
在《齐物论》，庄子认为万物都是浑然一体的，事物之间在根本上并没有彼此之分，而且是相互依存的存在。
所谓齐物，就是一切事物归根到底都是相同的。
没有什么差别，也没有是非、美丑、善恶、贵贱之分。
在《齐物论》的开篇，庄子通过一个能够吾丧我的高人南国子綦与学生的对话。
道明了一个道理，事物不同，所发出的见解不同。
庄子首先通过南国子綦的口，提出了人籁、地籁、天籁的世界本相。
并指明了一般人只知道人籁而已，修为稍微高一点的人，可能还知道地籁，但天籁却很少有人知道。
然后，南国子綦用树林里各种形状各异的树洞，在风吹过之后，发出各种不同的声音来说明。
风是一样的风，但那些树洞因为各自不同的造型。
所发出的声音就各不相同，有的像流水声，有点像射箭声，有点像喊叫声。
在这里，庄子已经给了世人启示。
事物不同，所感受的一定不同。
但如果把这种自我感受认为是唯一真理，那就大错特错了。
但子綦的学生还陷在概念之中，人籁是用竹子发出的，地籁好比那些树洞发出之音，那么天籁是什么呢？
其实总的来看，庄子不是要揭示概念的来源，而是要告诉世人认知局限的问题。
提出天籁只是为了说明世人的认知是有局限的，世人眼界所能看到的很有限。
所以，南国子綦并没有回答学生的问题，而是抛出了一个思考，将学生提到直面认知问题上来。
风吹那些不同形状的树洞，使它们发出自己的声音。
能让它们发出各种不同的声音，那么鼓动这些声音的是谁呢？
庄子抛出的这个思考，就是《齐物论》的根基。
毫无疑问，这个根基就是形而上学。
虽然庄子通篇都是在用唯物主义、辩证论等方法来阐述，但庄子哲学的根基就是建立在形而上学之上的。
然后，没有等子綦的学生的回答，庄子笔锋一转，一针见血的道明了人的问题。
无论是大智的人，还是小智的人，都爱各持己见。
并为了证明自己是对的，生出各种虚假、编造的手段，而这些都被人称之为精明。
但这些为了让自己比别人更精明的努力，其心灵就像被绳索捆绑了，一天天走向灭亡。
也就是说，其实每一个个体的人都是和那些树洞差不多。
每一个人都是因为自己的感受与领悟，便形成了各种千差万别的争议。
从根本上来讲，这些争议一点意义也没有。
就像那些树洞发出各种声音一样，他们都认为自己发出的声音是对的，其他的都是错误的，但其实他们感受的都是同一阵风。
庄子进一步强调，如果没有风，它们连发声的机会都没有。
但奇怪的是，人的各种情绪，变化莫测，时而欢喜，时而愤怒，时而悲哀，时而快乐。
有时多虑，有时感叹，有时后悔，有时恐惧，有时放纵，有时张狂，有时作态，就像音乐从空虚中发出来。
仔细想一想，世人也是如此，总是莫名其妙地生气、哀怨、悲伤、愤怒，却无可遏制。
从这个层面来理解，世人就无法不进入形而上学理解了。
当世人用形而上学来理解，就知道世人真的很渺小，连自己的情绪都把控不了。
这是《齐物论》的第一个层次，庄子在此让世人知道了认知局限，世人所发生的争议，都是因为自己的内在不同而已。
“逍遥游的境界是什么？逍遥游是庄子一书的开篇，也是庄子哲学思想的内涵所在。”
“读懂逍遥游，那么庄子全篇皆通。”
“可以说，逍遥游既是庄子哲学思想的核心，也是终极追求。”
“有人说庄子是避世之学，但是庄子用逍遥二字诠释了人生的真理。”
“悟透逍遥，那就是回归了自我。”
“进可出将入相，退可归隐山林。”
“逍遥，是庄子所追求一种绝对自由的人生观。”
“庄子认为，只有忘却物我的界限，达到至人无己、神人无功、圣人无名的境界，无所依凭而游于无穷。”
“人就不会有烦恼，才能真正快乐，才是真正的逍遥游，也就是虚己以游世。”
“庄子借至人、神人和圣人的境界，其实指出了束缚人的三条绳索。”
“一是自我认知，如追求以自我为中心。”
“二是功利价值，如追求功绩成就、财富利益。”
“三是声名地位，如追求社会地位、个人影响。”
“这三条绳索是我们心灵不自由，也是带给我们焦虑烦恼的根源。”
“从小我们就被告知要做一个对社会有用的人，做一个科学家，而不是一名厨师。”
“很多时候，我们都被所谓有用给绑住了。”
“有用就是务实，务实就是功利。”
“仿佛我们出生就是应该去达成别人口中的所谓有用，但这是没有创造性的短视。”
“庄子说，无用之用，方为大用。”
“因为一切有用都是从无用中来的，没有无用，则无有用。”
“不论是什么人还是什么事或物件，无用和有用都是并存的，没有绝对的无用，也没有绝对的有用。”
“我们这一生，总是在不停的去计较什么是有用的，什么是无用的，也不停的去做一些看似有用的事情。”
“也正因为这样，才让自己活得非常辛苦，最终变成了别人的奴隶。”
李世民：《庄子》这本书是道家文化的经典，它的首篇《逍遥游》更是经典中的经典。
《逍遥游》是《庄子》的第一篇，它反映了庄子的人生观。
庄子把不受任何束缚的自由，当作最高的境界来追求，认为只有忘却现实，超脱于物，才是真正的逍遥。
庄子用简洁优美的文字，讲述了几个小故事，引出了对人生境界的思索。
故事很简单，却蕴含着为人处世的深邃智慧。
《逍遥游》中说到，小知不及大知，小年不及大年。
意思就是小智比不上大智，短命比不上长寿，说的是眼界与局限。
人生如旅途，你来我往，每个人有自己要去的地方。
和见识短的人争辩，纯属浪费精力。
与层次低的人说理，就像对牛弹琴。
关于这一点，庄子在《逍遥游》中就用讲故事的方式说过。
在北海有一条大鱼，在起风的日子里变成大鹏鸟。
因为它要借着这阵大风飞到南方去，这一过程历尽艰辛。
蝉、斑鸠、麻雀这些小东西对大鹏鸟的举动不能理解，也很不以为然，讥笑鹏多此一举。
它们觉得，一辈子生活在草丛树林就很好。
对于外界的各种不解、质疑、讥笑，大鹏鸟没有多发一言。
而是坚定自己最初的信念，乘风而行，一往无前。
人类社会，同样如此。
有些人惯用小聪明，有些人拥有大智慧。
有些人像故事里的斑鸠麻雀那样鼠目寸光，为眼前一亩三分地沾沾自喜。
有些人和大鹏一样志存高远，愿意为远大志向砥砺前行。
认知决定层次，眼界决定境界。
道不同不相为谋，志不同不能为友。
《庄子》中有三句话，生动地诠释了这一点。
井蛙不可以语于海，夏虫不可以语于冰，曲士不可以语于道。
和井底的青蛙谈论大海，和夏天的虫子谈论冰雪，和见识浅薄的人谈论天地大道，这些都没有必要。
每个人都有认知局限，却不是每个人都能意识到自己的局限。
有些人偏偏喜欢用自己的标准衡量他人，这才是最深的局限，也是最大的悲哀。
突破认知局限，才能具有高见。
扩大眼界，才能站在山顶，一览众山小。
人生苦短，寿命有限，常与同好争高下，不与傻瓜论短长。
不解释，不争辩，走自己的路，做真实的自己就好。
“庄子在《养生主》里面所说，吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，怠已。”
“这并非说我们不应该追求知识，庄子只是想告诉我们。”
“我们即便穷尽一生去追求，所获得的知识和智慧也是有限的。”
“有些事情不是我们努力去做就能实现的，我们需要顺其自然，而不是执着于自我。”
“每天忙忙碌碌的，做一切都为了功名利禄。”
“一味的去追求有用，只会让自己不堪重负。”
“只有放下所谓的有用，才能获得自在和轻松。”
“身处社会，我们的角色是公务员、工人、农民。”
“看似所谓的阶级，在庄子看来，其实每个人都是一样的。”
“因为每个人都被外物所累，所以都有自己的烦恼。”
“我们很难脱离自己所处的环境去理解他人的生命，但是不能因为不理解而对其进行批驳。”
“而是应该保有对于人格展现不一、存在意义的差异的理解与尊重。”
“让心灵脱开肉体枷锁，抛开世俗的固见。”
“从有限的时间和空间中解脱，这才是真的逍遥。”
“老子说，天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。”
“意思是说，天地并没有所谓的仁慈，对待万物都一视同仁。”
“而圣人也是一样，对所有人都是一样的。”
“所以庄子说，以道观之，物无贵贱。”
“不管是是非、彼此、生死、还是物我，从道的角度去看，万物都是齐一的，并没有差异，庄子称之为道通为一。”
“这是庄子辩证思维的集中体现，也体现了道家思想唯物辩证思维。”
“什么伦理纲常，什么中年危机，我们越被捆绑，越是无法前行。”
“斩断绳索，才能获得解脱。”
“逍遥属于心灵，我们的身体可以不自由，心灵可以。”
朱棣：《养生主》通过生动的故事和形象的语言，阐述了庄子对人生、自然和宇宙的独特见解。
《养生主》是庄子哲学思想的重要篇章，其中包含了道等核心概念。
《养生主》的开篇，提出了吾生也有涯、而知也无涯的命题。
这句话的意思是说，人的生命是有限的，而知识却是无限的。
如果用有限的生命去追求无限的知识，就会陷入无尽的追寻之中。
最终会耗尽生命，陷入疲惫和困境。
庄子认为，人生的意义不在于追求知识，而在于活得充实和有意义。
因此，世人应该把有限的生命用来追求人生的真谛，而不是去追求无限的知识。
接着《养生主》讲了第一个故事，世人耳熟能详的庖丁解牛。
庖丁为文惠君解牛的故事，通过庖丁高超的刀法，来阐述道的概念。
庖丁是一位非常高明的屠夫，他解牛的手法非常熟练，刀法非常精湛。
解牛时，动作简洁利落，一气呵成。
能够根据牛的骨骼结构，运用恰当的刀法，将牛的皮、肉、筋、骨分割得干净利落，丝毫不伤筋骨。
文惠君见了庖丁解牛，赞叹庖丁的技艺真是高明，解牛的方法真是神奇。
庖丁却认为，他的解牛技艺之所以高超，是因为已经掌握了道。
能够顺应自然规律，运用精湛的刀法，将牛的骨骼结构完美地分割开来。
庄子借庖丁解牛的故事，来阐述道的概念。
庄子认为道是宇宙万物的本源，是自然规律的总和。
人应该顺应道，才能取得成功。
庖丁解牛这个故事最重要的是八个字目无全牛、游刃有余。
世人会焦虑，是世人把眼前的困难想象的太难以跨越了，被吓住了。
再大再难的问题处理起来也是分解成一个个小目标，从最简单的入手，一步一步解决的。
天下难事，必做于易，天下大事，必作于细，这就是目无全牛。
就像牛骨头之间有空隙，再繁重的工作里都有取巧休息的地方。
世人不要给自己太大压力，张弛有度，学会忙中偷闲。
俗话说一日闲，一日仙，这就是游刃有余。
庄子的《养生主》对后世产生了深远的影响，它启发了无数人，激励世人追求人生的真谛。
(本章完)>> --