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王文龙在讲学之中的论点和论据已经足够让人耳目一新，更让福州儒生们感到新奇的则是王文龙所使用的考据学派的研究方式。
古代社会的思想也是伴随着生产力不断变化的，宋代的程朱理学根本不需要到工业时代，只是到明代许多内容其实就已经不合时宜。
此时许多人都想要将理学思想给推翻，或至少在其中找出一条新路，阳明心学的备受追捧广义上来说也是这个尝试的一部分。
但是阳明心学并没有足够能力挑战程朱理学的正统地位，推出不到百年就已经渐渐被边缘化。
要直到后世清代的考据学风出现，儒门中人材找到一种挑战理学统治地位的真正杀招。
理学以完善道德为口号，想要从道德层面与之对抗是根本不可能的。
而考据学者所找出对抗理学的路子则是考古。
理学自称完美无缺，但朱熹毕竟不是全才，他对于儒家经典的许多解释都有误读，考据学者对于古代思想的研究越深入，很快就能发现朱熹等人解释儒家经典时产生的诸多问题——你自己对于经典的解读都错误百出，那还说什么教导天下呢？
这一武器实在太过强悍，以至于后世考据学派等思想成熟之后只用了百多年时间就几乎将理学打倒在地。
而此时身处明末，由于思想界的繁荣，许多儒家学派已经对理学产生不满，却正苦于没有工具可用，王文龙论证贞女问题之时所用的考据学方法，自然使人眼前一亮。
许多学者这才意识到原来还有这样的办法可以挑战那些道学家，一些人也开始尝试埋首经典，想要就自己的观点在经典之中找到论据。
原本历史之中的考据学派要到清乾隆和嘉庆年间才能盛行，因此有了乾嘉学派之名，但是在这个时空却因为王文龙的发声意外早了一百五六十年出现。
王文龙后来也因此被称为“考据学派鼻祖”。
建宁地处闽浙交界，从海路陆路去浙江都很方便，王文龙关于女子问题的讨论也传到了三吴。
王文龙原本的会讲是想要针对女子能否工作的问题，但是他关于贞女的批评太过于惊艳，内容传到三吴之后，其他问题全被忽略，所有人都在讨论王文龙关于贞女的观点。
此时三吴地方本来就有许多名士反对贞女，只是他们理论根据比起有许多理学著作背书的道学家实在太薄，打起嘴仗来丢论据都丢不过对手，往往落于下风，总是被斥责成道德败坏。
现在这群人看到王文龙的论点瞬间便仿佛获得了神兵利器。
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