能够有如此快的科学发展，自然是从圣教而来。”

    王文龙对李之藻的理论虽然不认同，但好歹庆幸李之藻不会用单纯的宗教理论来劝他，而是说信了天主教就可以从欧洲人处学到科学技术。如果李之藻只从宗教角度来谈，那么这个对话根本进行不下去了。

    王文龙问道：“我存最近和欧洲人学的是什么科技？”

    李之藻指了指架在窗边的观测仪器：“天文学。”

    王文龙笑着说：“欧洲人知天文学最早发端至托勒密之《至大论》，彼时欧洲尚处于古希腊时期，耶稣还要一百多年才可降生，又何言天文学必然要有天主教才能够得到发展？何况我存可知道，《至大论》原名叫做《天文学大成》，"至大"二字乃是该书经阿拉伯人翻译之后起的名字。那乃是因为在约八百年前这本书被翻译成阿拉伯文，而原书在欧洲居然失传，直到三百多年前欧洲人才又将此书从阿拉伯文转译成拉丁文字，而后欧洲的天主教堂之中才有人研习这样学问。”

    王文龙道：“之所以八百年前此书在欧洲失传，就是因为当时之天主教抵触科学，当时的天主教制度非但不能够发展科技，反而专一的残害科学家，销毁旧有的科技文献。乃至于今日欧洲广泛流行之阿拉伯数字也是在这段时间由阿拉伯人总结了印度数字的好处之后创造出来，三百多年前才被欧洲的数学家斐波纳契引入欧洲使用的。”

    王文龙总结说道：“同样一个天主教，只不过是现今才展现了其利于传播科技的一面，然而并非一直如此，历史上这个天主教一度还是绝圣弃智，破坏科学传播的元凶呢。所以我以为天主教传教士有值得学习的科技，我们自然应该向他们学习，但要不要信教倒也不定然。”

    李之藻和徐光启对于欧洲科学史并无概念听说欧洲人的许多科技都是由从阿拉伯人那儿重新拿回来的，也是颇为惊讶。李之藻在传教士的教导下学会了许多科技，并且很感到传教士对他的关怀，依旧觉得天主教有莫大好处。

    李之藻丝索良久，道：“建阳先生，无论古时欧洲之圣教做了什么错事，然而如今欧洲人能够通过科技航海来到大明，他们的船坚炮利都胜过大明，就连先生所说之阿拉伯人也被欧洲人比了下去，这不正说明圣教的厉害吗？既然如今圣教最适，岂非以圣教之办法治国治民方能有天下大治之景象？”

    王文龙只回了一句：“尧舜之时还没有天主教，三皇五帝也不知该如何治国了？”

    李之藻顿时哑然，这个问题直接触及“利玛窦办法”的最大矛盾，别说是他，即使利玛窦也不知该怎么回答。

    王文龙又问：“既然儒家方>> --