p;   虽然邢云路和范守己等人在天文学上有自己的见解，但是他们并不自大。

    欧洲传教士带来的是第谷等一代天文学家的系统理论，比起范守己人的理论更具完备性。历史上崇祯新历的修订，就是大明天学家和传教士一起商议，最后决定以第谷的天文理论为基础，中华的天文理论作为补充和提点，实事求是才是真正的科学精神。

    见到王文龙出来，李之藻低声道：“建阳，我们想要为泰西先生申请葬在京城，还请建阳帮忙。”

    “要我做什么”王文龙问。

    李之藻拿出一张文告道：“教中的人拟了一份上疏，建阳若肯帮忙，可在书后签名。”

    王文龙一看就见上面已经有了徐光启和范守己的签名，签名最上首者则是叶相高。

    根据法令传教士死后都要拉棺回澳门，不允许葬在大明国境之内，但是利玛窦却想要葬在南堂附近。对耶稣会利玛窦的解释是如果自己死后葬在京城，就能开传教士葬于大明国境之内的先河，所以得到耶稣会的支持。但就王文龙的感觉，利玛窦其实只是想要埋葬在自己一生的事业之旁。

    利玛窦三十岁就来到大明，半辈子都生活在中国，他对中国的情感十分复杂，像利玛窦规矩中的一些内容，在澳门的其他耶稣会士都不愿意接受，若没有对中国土地的一定感情，利玛窦也提不出来。

    历史上利玛窦经过一番折腾，也的确成为了第一个下葬在大明境内的传教士。

    王文龙点了点头，要过一支笔在文章后面附上名字，道：“此事若想办成，最好不要炒作舆论，好声好气去同圣上沟通，干干净净的做了也就是了。”

    李之藻同意道：“我们京城教众中也是这样的意思，澳门来的传教士想要将此事奉成一个范例，还是我们阻拦下来的。”

    当天中午，王文龙就在天主教南堂借阅书籍资料，开始写文章，接下来几天估计都得泡在南堂。

    他所要写的文章有两篇，一篇是向大众解释为何要修订新立法，另一篇则是作出预言展现新天文学的实力。

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