方，真的很遥远。”朱文奎也感慨道：“要不是现在海路发达了很多，恐怕真的很难有什么往来。”

    “与其说遥远，不如说离得近的都没了。”郭康想了想，换了个说法：“可以叫做‘文明十字路口’的地方其实很多，河南不也是这种十字路口么。”

    “但要是把几条街的邻居全都砍死了，然后宣称自己是‘孤独的文明’、‘没有临近文明做交流对象’，那其他人只会觉得你这家伙太凶残了……”

    他说中原文明其实是个集合体，也不是瞎吹。这地方在四五千年前，就是人类各种社会形态的大型试验场了。

    简单来说，后世华夏人选择的那种世俗化父系氏族社会的形态，不是唯一的方式，也不是在各地突然出现的。相当长的一段时间里，这片大地上什么都有。

    在前后一千多年的时间里，世俗化的父系氏族、母系氏族、宗教主导的小家庭社会、宗教主导的氏族社会……一大堆不同的组织方式共同存在，而且频繁发生冲突乃至战争。

    比如母系氏族，通过后世更深入的研究，已经可以确定，这种制度并不是人类发展的必经阶段。它和其他组织方式一样，是选项之一，和其他制度是并存的。

    和传统印象不同，这也不是“母权社会”，而是“舅权社会”，或者说是舅甥继承制的社会。它也不是一些宣传中，那种女性主导的“和平温和”的世界。相反，母系氏族也相当凶悍，经常向外扩张——或者说，不凶悍的氏族，在那个时代的中原根本就过不下去。

    现实中，有些氏族是从母系变为父系，不过同样也有先父系再母系的。另一些氏族，比如中原地区，则从来没有出现过母系氏族的迹象。他们那边的妇女地位和“母系遗风”估计也没什么关系，可能单纯就是战争打的太疯了，必须全员都组织起来，所以产生了这种现象。

    而最后，重视现世、淡化宗教的父系氏族成为文明的绝对主流，其实也是很简单的原因——打到最后，就剩他了。这种普遍实验、然后打出一个赢家的方式，此后似乎也成了固定的套路，直到近现代都能看到。

    历代的文明，都是血海中杀出来的狠人，不到只剩一个是不会罢休的。在其他地方，几乎没有这么激烈的选择方式。不过这些话题，他暂时还没法给人做具体论证了。

    古人其实也有“考古”。比如著名的竹书纪年，就是晋人意外地从战国古墓中得到，整>> --