颜氏之儒最主要特点就是笃信笃行“克己复礼，天下归人。”和安贫乐道。所以，在庄子一书中，提到过颜回之学是通过“坐忘”和“心斋”等修行方式来实践孔子的仁德思想。

    庄子大宗师云“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”

    用大白话来解释，就是：“忘却自己的形体，抛弃自己的耳目耳谓聪目谓明，此即人与外界之联系，摆脱形体和智能的束缚，与大道融通为一，这就叫坐忘。

    庄子人间世有寓言说：颜回向孔子请教游说专横独断的卫国国君的方法，孔子叫他先做到“心斋”，并指出这不是祭祀之斋，而是精神上的斋戒。

    回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”。

    通俗的说，就是：摒除杂念，使心境虚静纯一，而明大道。意为打扫屋子里的杂物才可以放更多的东西，放下只为更好的拿起。

    等到了汉初，黄老道学盛行的学术氛围，颜氏之儒于其他汉儒一样，认为儒学之“道”并非纯粹的儒家之道，“道”是宇宙的最高法则，而经只是“道”体现。因此，颜氏之儒和汉儒同样认为，权变可“反经”，但应“合道”你可以发对我，但你的话要有道理。

    一千多年来，颜氏后人谨遵颜回公的教诲，无论出仕与否都要积极宣扬孔子的仁德思想，不要为了迎合君王的需要而忘却本心。

    所以，当颜思鲁听儿子回来描述殷清风说“儒学只是“道”的一扇象耳、一条象足。”，他并不反感。同时，他也很好奇殷清风的“道”是什么，有如何做到“透过表象看穿其本质”的。

    刚才殷清风说“格物致知”。如果是他来阐述的话，他会说：先知仁德，再去格物，最后才会具有“治国平天下”的才能。若是只知仁德，就认为能“治国平天下”，则是书生意气，不切实际。

    当然，他清楚殷清风毕竟年少又无名师指点，辩义时难免会出现词不达意的情况。但即使如此，他的言论也足够惊动世人，惊动儒学门徒。

    若儒学门徒都能做到他说的那样，先格物再出仕，不但儒学典籍要增添新的注解，儒学更能超过道学和佛学，成为天下人追求。

    依照他的言论，那格物致知说起来很容易，其前提却是“不能读死书和死。”

    他曾写出蒙学圣典幼学琼林、弟子规与三字经，自然不会是读死书之人。可他到底是如何做到的呢？

    “外孙曾在终南山下蜗居一载，最喜就是登高远望。某一日，雾霭漫山，让那时的外孙有种错觉，仿佛远处那最熟悉的山岚不再是山。等风起雾散，那山还>> --