败坏大宋圣洁而光辉的形象。

    众人枪口一致，步调合拍，声若惊涛，口水漫漫，掀起了一片“倒杨”的巨浪。

    必须得承认，他们弹劾的并非没有一点道理，一个国家，不管底下怎么去做，表面上总得保持光鲜的形象才行。

    大义不存，四夷相疑，而国内刚常也易乱。

    因此弹劾杨逸的人中，倒也不全是出于私心，许多人还是对事不对人的。

    杨逸遭到这样的围攻，大理寺少卿万世芳、吏部郎中刘宇、工部郎中韦德、进奏院提举王弈、翰林院承旨常夏，中书舍人林希、御使罗城、刘海等等，纷纷站出来为杨逸辩护。

    这些都是杨逸的根系或盟友，当然，也有觉得杨逸委屈的，一些务实的、不愿饿着肚子空谈清高的人，站出来为他辩护，双方大讲孔孟，遍搜经史子集为自己的理论抢占制高点。

    蔡京作为此事的最大受益者，自然也不能作壁上观，他威然出班驳道：“太史公在史记.管晏列传中有云：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心；

    此言何解？本官的理解是，让百姓吃饭穿暖，是一切礼仪荣辱的前提。君王的制度，礼、义、廉、耻之伦理，政令出处，都应以国家仓廪实、百姓衣食足为准则；

    今朝堂之上，不顾国库是否殷实，百姓衣食是否丰足，一味强调大宋是礼仪之邦，本官倒想问问诸位大臣，若是钱荒得不到解决，国用干竭，官俸难发，民生凋弊，农商之人衣食无着，诸位大臣是不是仍要在此空谈礼义廉耻？”

    直得一提的是，终宋一代，官员和百姓都是比较注重实利的，“饿死事小，失节事大”这话虽然出自程颐之口，但这种观念在宋代一直没有得到普遍认同。

    也没有官员拿这句话反驳蔡京，但不代表他们就被说服了，你能引用太史公的话，我就不能引用别的圣人言吗？

    所谓争论，比拼的就是学识，文无第一，武无第二，大家都是饱圣贤书的人，谁愿低头认输？

    朝堂上吵得不可开交，气流激荡，金銮殿的梁上不用拂拭，也绝对不会留一点灰尘。

    突然间，不知谁先意识到，这场争论和一个多月来的那一场场争论、似乎没有什么区别。

    主角是回来了，可至今一言未发，这跟没有回来有何分别？

    不行！枪头不能偏了，得直指目标才行。

    在他们的逼迫下，刘太后只得对杨逸问道：“杨卿，你可有何话要说？”

    杨逸早就注意到章惇、苏颂、李清臣、许将这些人皆是神情淡然，如老僧入定。大佬风范就是不同凡响。

    杨逸见贤思齐，也是垂眼低眉，一副物我两忘、宠辱不惊之态，他举着木匣子答道：“太后，臣要说的是……>> --