杨逸和阿黛拉说要着书立说，倒不是在开玩笑，要想推动政体的改革，就必须有纲领姓的学说来支撑；当然，他不可能弄出《资本论》这样的东西来，但东拼西凑点，弄点文字出来倡导一下风气还是可以的。

    几年来杨逸剽窃了不少诗词，大名几乎已和苏东坡在一个级别，有了这个名头，在文人之间就有了很高的地位，他要写出什么东西来，很容易就能成为权威。

    在这儒学大行天下的时代，要写政治纲领姓的东西必须十分小心才行；首先要学会扯虎皮充大旗，再有就是必须注意分寸，振聋发聩的勾当来不得，必须是“随风潜入夜，润物细无声”才行。

    否则不但达不到目的，还有可能成为过街老鼠，人人喊打。

    在儒家学说之中，其实有很多东西可以利用的，特别是孟子的思想很合杨逸的心意；孟子的地位以前不高，唐末五代时期，社会变乱频繁，道德沦丧，进入宋朝之后，为了改变这种社会风气，文人学者才开始努力重建仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌的儒家核心思想体系；而孟子的思想很符合宋代学者的需要，于是孟子才被捧上神坛，成为和孔子并列的圣人之一。

    很好，孟子被捧上神坛了，正好用来当大旗，杨逸觉得孟子的思想有很多可以利用的，比如他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想，就很可以利用一下。

    这段话一直以来，都让读书人很纠结；孔子倡导的是“以礼侍君”、“贵贱有序”；孟子却来了句“民为贵，君为轻。”

    这与孔子的思想看上去是完全对立，让人搞不懂他到底是在帮“君”，还是在帮“民”。

    按正常情况，孟子的这这句话是要被读书人所屏弃才对；但事实恰恰相反，这句话一直以来都为读书人所津津乐道，原因很简单，读书人也是“民”，这句话是他们对抗君权最为有利的武器。

    虽然孟子这句话未必真是在提供思想，但读书人出于自身的需要，已主动把他等同于“思想”，必要的时候就用来限制君权。

    有了这么好的“群众基础”，杨逸觉得，自己也可以对这句话加以利用，尽量让它诞生出一个思想体系；这事很难，所以杨逸决定尽量剽窃更多的东西，提高自己在文人之中的地位，将自己塑成一个权威。

    成了权威之后，有些事情就好办多了。

    杨逸想着这些问题>> --