nbsp;   朕承祖宗大位，夙夜惓惓于心，亦惟以古圣人之道、德、功自期，以今天下之治、教、养自励，兹欲尽驱天下游谈之惰以事耕桑，使各衣食其力；尽约天下浮冗之征以归贡赋，使各膏肥其体，而无或失所养；尽导天下狼戾之顽以从学校，使各复还其善；尽陶天下粗鄙之陋以由礼乐，使各移易其俗，而无或违于教；尽作天下慵怯之兵以奋征伐，使各销沮其凶；尽化天下争斗之讼以远刑辟，使各崇尚其耻，而无或外于治。皆何施而可也，施之有效，民得治、教、养矣，于古圣人之道、德、功有可以庶几乎！

    伏羲、神农、黄帝曰皇；尧、舜曰帝；禹、汤、文、武曰王，其称号之所以异者，果道、德、功之所致乎？抑治、教、养有隆替而然乎？圣人之所以为圣人，一而已矣，何皇降而帝、帝降而王乎？

    兹欲措天下于隆古之世，使皇、帝、王之称惟一而无隆杀之别，亦必有其道乎？

    子大夫习之于师，而得之于己，宜无不悉其说者矣，既承有司宾兴而来，其具为陈之，朕将亲览焉。”

    这道圣旨并非“诏”，而是“制”，卓轩欣喜的发现，他居然能听懂其中的九成旨意。

    景泰帝把治理天下的要务归结为三件事，即道、德、功，认为无人能在“道”上超过伏羲、神农、黄帝；无人能在“德”上超过尧、舜；无人能在“功”上超过夏禹、商汤、周文武、周武王。

    把这九个远古先圣的事迹加以总结，可以推行开来，用于治理、教化、养育天下百姓，九圣崇尚的治理方法虽有差异，但都没有超出耕桑、贡赋、学校、礼乐、征伐、刑辟这六者之外的，所以，景泰帝声称要将这六事做得尽善尽美，应该是有正确的方法可循的，倘若实施后效果显着，百姓得到治理、教化、养育，那他就离古圣人在道、德、功上的修为非常接近了。

    问题是：伏羲、神农、黄帝叫做“皇”，尧、舜叫做“帝”，而禹、汤、文、武叫做“王”，九位圣人的称号不同，这是因为道、德、功的效用有别导致的呢，还是因为随着时间的推移，治、教、养有盛衰（隆替）变化而本该就是这个样子？

    对圣人的评判标准应该是一致的，为何>> --