p;  其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖：人之迷其日固久。是以圣人，方而不割，廉而不刿；直而不肆，光而不耀。

    前辈变化的话‘孰知其极，其无。正正复为奇，善善复为妖；7传统的说教话。孰知其极其无正，正复为奇，善复为妖；’这次我没有惊奇的原因是，前辈的话使我自然而然的想到了一句很古老的名言；’真理再往前一步就是谬论。’以及。过犹不及’的道理……正正’的意思说明了‘正虽然是好的，但正之再正就未必是好事。’这也正好揭示了‘祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。’的论断。”

    前辈说“李敖，对于’圣人处无7这四个字，你可能不理解吧，那么你试着和天尊说过的另外一句没有争议的话放在一起来体会，也许你就会明白些什么了。‘其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。’这句话没有什么争议，这里天尊说的是.为芝於未有，治之於未乱，，那么未有和未乱是不是都是尚未发生呢？这是不是就是’无’昵？”慢慢的我就逐渐领会一些了，虽然到现在还不是全明白。但我不着急，这离着我感悟天道，还尚且需一些日子。

    第六次交流的时候，前辈试图为我解开“道，生一一”的含义，但是我听了以后还是似懂非懂。前辈告诉我“道生一”给人传递的信息是道只生了个一，一再去生二。这是个片面的认识。而“道，生一一”给人传递的信息是道生成一个又一个一，这里要传递的信息是一个一个都是道所生，是平等的。

    “道生一，一生二，二生三，三生万物。”是单线递生，而。“道，生一一，生二二，生三三，生万物。”是双线层生。这个我是第一次听到。

    第七次的见面，前辈为我扫除了一个我读道德经的一个拦路虎。我非常高兴。一直以来我很都有些反感族人倡导天尊的愚人政策。好好的道德经教人什么不好，非要叫人做个愚蠢人，这威何体统，整个汉人都成了愚蠢的人，那么国家还怎么发展。这次与前辈的见面，我直接向他提出了这个问题，故意难为他。我倒想看看他的说法。这次前辈说“你这个问题提得很好，说实在的，我也很不喜欢愚这个字，说白了是人都想做个聪明人，谁愿意做个愚蠢的人。自古以来解释道德经的人多如牛毛，但现在解释的人还有很多人在为天尊这个愚字大唱赞歌，这其实是个误导。我看天尊也是很反感这个愚的。”这话正和我的意思相同，但是很令我迷茫，我只知道天尊反对智，从来没听说过天尊也反对愚。这不会是前辈在糊弄人吧。

    接下来的话我听出前辈并不是糊弄人。他说“天尊虽然也反感这个愚字，但他还提倡’非以明民，将以愚之’的主张，正如越王勾践的卧薪尝胆。越王勾践明知胆汁的苦还要每天品尝，历练的是意志。天>> --