“天道之政令，法则之变易，其质一也……天命之下，有王公侯伯之君，官吏臣僚之属，庶隶厮贱之辈，皆以行法为贵，各守其职，各尽其责。”

    “国无政令，民无所措手足，天无政令，则宇宙复为混沌……凡物皆有法则，以秩序为基，以规律为纲，纲举则目张，秩序则万物生。天地之运行，日月之更迭，四季之轮转，非有政令则不得有序。”

    结合自身对政令法则的领悟，成功破解了五个玉簋内斟戈忘怙曾留下的炼化痕迹，赵青心中若有所思，逐渐体会到了天地法则更深的层面，从先前文子所言入手，将理论与实践一一对应起来。

    在她看来，把天地宇宙视作一个国家，那么其中的天地规则，显然便对应着国家的法度，通常而言，自是难以违背的，但也有一些例外的情况：

    比方说，暴力反抗，发动起义，即靠着巨大的能量输出强行打破规则，又或者渗透到各种机关的内部，成为天道属下的官吏，在执行法度时留有一定的余地，有意地偏向自己；

    更进一步的，还可以凭借着自身的内天地，被承认是一方拥有部分自治权的诸侯，不仅能够在自己的“封地”之内修改政令，调度臣民，亦可在前往其他地方之时，得到一定的优待。

    在这三种路径之中，亦是各有各的技巧，需要运用高深玄奥的神功术法，以此充当政令执行的工具，利用天地之间充溢的法则，在其中稍作干预，朝着自己需要的方向变化，从而达成最终的目的。

    一切修行之道，均能用“代天行律”“制天命而用之”而概括之。

    正所谓，阴阳大制有六度：天为绳，地为准，春为春规，夏为衡，秋为矩，冬为权。绳者所以绳万物也，准者所以准万物也，规者所以员万物也，衡者所以平万物也，矩者所以方万物也，权者所以权万物也。

    目前看来，这便是步入“六气”境之后，修行者对元气法则、天地规则的最合理解释之一，而法律系统中“宪法、法律、行政法规、地方性法规、规章”之类的高低划分，亦对应着该修行阶段的内部分层。

    像先前众巫师所施展的各类术法，在尚未领悟到这一要旨的赵青看来，有相当一部分变化已经超过了她能够理解其原理的范畴，属于神秘不可知的内容；

    但当赵青从“天之政令”的角度来进行理解，那大抵是借助了高等阶的“神灵”威势，正所谓宰相门前七品官，在“上级”掌管的领域内，就算修为境界一般，权力也比同阶要胜过不少。

    不过，这种通过“信仰”或祭祀获得神灵少量权柄的方式，是否能够应用于别的方面呢？将“器物”奉为神灵，在“天人合一”的状态下伪装成对方的“信徒”，又会发生什么呢？

    感应到玉质方座簋之所以内外封绝，实是因为斟戈忘怙“颁布”的特定元气法则，赵青很快便从方才的“洞天神树”处得到的经验，通过指向性的“天人合一”，以“玉簋”为“天”，使得心神与之交感。

    在进入到特殊的人器合一状态下之后，靠着明显胜过这五件法器的意念夺得主导权，她自然而然化作了该处法则的>> --