四禅八定，要离五盖。所谓五盖是：昏沉、掉悔、嗔、疑、贪欲。所谓的：“遇神杀神，遇魔杀魔”就是了，因为他们都是你修炼时的业障。

    入定之初，要不断反复的观察：心念、呼吸和乐受。不然到最后就会出现，李天那样一入定就出不来的现象。

    在初禅之前又有：粗心住、细心住、欲界定、未来禅。

    粗心住：开始静坐的人，心很散乱，越做杂念越多，控制不了；同时坐得腰酸骨痛，身体不正直，歪来歪去，因为平时我们的身体弯曲惯了；有些人的身体不会歪斜，是因为他用精神去控制，把身体矫正，这是有心去造作（故意去做的；呼吸又不大顺畅；我们得用数息观、不净观、慈悲观等等方法使心定下来。过了一个时候，身体会慢慢调好，呼吸也渐渐顺畅起来，心念也就越来越细幼。这种定称为粗心住。进入粗心住时，杂念减少。然而，杂念少并不等于定，只是不再胡思乱想罢了，但是心念还会在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意门头跑来跑去。

    细心住：这时候的心念已经很微细，身体不必用心力调正，自动平衡，已经习惯了，而且坐久也不疲倦，这就是所谓的持身法。所有有静(括号内为无意义内容)坐经验的人，如果静(括号内为无意义内容)坐半个钟头、一个钟头后身体就很疲倦，那就是还没进入粗心住，当进入粗心住，在进入细心住时，身体就自动的调正，而且坐久也不疲劳。如果继续坐禅，深入定的话，就能进入真正欲界的禅定－－欲界定。

    平时我们要用心将妄念捉回来，进入欲界定后，不必加以控制，妄念也不会生起，而且心念自动平稳，不必用心力去调整它，此时心任运不动。进入这种定后，就能够整天坐禅。以上三种定还不能称为真正的禅定，只能称为普通的定。

    进入欲界定后，继续修下去，到了某个时候，忽然间你感觉到失去身体的感受，看不到欲界的身体，感觉到整个身心不见掉。这种感受是在静(括号内为无意义内容)坐时发生的，而不是打开眼睛来看。有了这种感受之后，身体就不会因失调而生病。因此，一个坐禅的人，若要身体没病，至少要达到第四步骤，既是进入未来禅。

    接下来才是，四禅八定的初禅。

    玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶他吐纳经千载，怎得金马搦兔儿。

    不识阴阳及主宾，知他那个是疏亲。房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人。

    先且观天明五贼，次须察地以安民。民安国富方求战，战罢方能见圣人。

    阴符宝字逾三百，道德灵文满五千。今古上仙无限数，尽从此处达真诠。

    契论经歌讲至真，不将火候著于文。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。

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