所以，当他看见饰尊洪叠迩厝手执的祭祀方锤时，对于原始物象未曾生嗔。熟稔世喜人精工造的他，知道:这属于原始造器。

    当他看见饰尊洪叠迩厝用器论的时候，枚笙礼达心里清楚:即时状态中的饰尊洪叠迩厝，并非真正拥趸这把精工造——祭祀方锤的主人。

    因为，即时的饰尊洪叠迩厝唯有武志论，缺乏真正严酷的戒律。

    冰塬大地，猎司里迪的《蓝色楞伽》说:戒律是法典比较原始的那部分，真实得就好像有形状的冰塬大地一样。

    《黑白法柔》又曰:

    “猎司里迪人啊，

    戒律辅助法典，

    就是打开——

    猎司里迪人大自在喜嬗的门。

    每一个脚步都是，

    每一个修辞令都是，

    ……”

    《婆娑摩》又曰:

    “猎司里迪人，

    万感的生命，

    让无量火一样旺盛的感官辞，

    为了获得喜嬗光，

    让有形状的戒律哦，

    盈手可握吧。”

    正当枚笙礼达心里一瞬间飞掠过:这些有关度量衡和戒律的诸多古老典本和自我精工造器的感验时，就见金色?拔缓缓合十双手，道:“世喜族大志工尺的原始尊啊，我想要看见猎司里迪人——手脚燃生的法性火焰。”

    枚笙礼达听罢，心里不禁荡漾了一番喜悦。在他看来，那与其说是希望，倒不如说是赞美。就像冰塬大地上吟游诗人的歌曰:

    “完美的戒教，

    指津法典。

    完整的法典，

    指津大自在。

    这些古辞美好到——

    判断没用，

    解释没用。”

    “真正的话，连重述都会显得多余啊。精工造大自在的匠啊，金色?拔。”枚笙礼达朝向金色?拔致意，道。因为枚笙礼达心里能够感受得到:猎司里迪的祭主梭黎留给他的感觉，其实就是从其所驾驭的那匹“怒墨刹”身上感知的。

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