而这部分人往往都是有大智慧和大毅力之人，重归佛国之后，也不再是普通佛子那么简单，而是会成为佛陀的从属，甚至能够成为金刚、罗汉之流。

    故而佛门中人相信来生，从某种意义上来说，这也的确是来生，只是这种来生与永世不得解脱，又有多少区别，那就见仁见智了。

    也正因为如此，道门中人从不相信转世一说，要么是鬼仙的夺舍，要么是佛门的轮回，何来转世？所以道门始终认为，人死之后，魂魄归于地，三尸化为鬼，而能够主动斩去三尸，则是了不得的大神通。

    说回神道一途，因为人间不允许长生之人长久存在，所以无论是佛门的佛陀，还是道门的神仙，虽然可以久留人间，但同样需要遵守部分百年期限的规矩，即百年期满之前，还能随意现世，可过了百年之后，也不能随意干涉人间，每次出手都需要付出一定的代价。

    这便是许多教派的神明在创教之初常常展现神迹，可越到后期神迹越少的缘故。

    司命真君既然是古仙，自然早就过了百年之期，所以想要从神国中降临人间，必然要进行浩大的神降仪式。

    根据神降仪式的规格高低，神仙能降临人间的力量也有区别。

    比如在遗山城盂兰寺，便是最低层次的神降，巫罗只是降下了些许神力。而在昆仑山口，神降的层次就高了一筹，巫罗借助山河轮廓显化投影，随手折断了飞舟。再到了措温布，巫罗降临的力量更多，已经不再借助山河轮廓等外物显进行投影，直接以神力凝聚神躯，摧毁了“应龙”，并杀死了上官敬。

    至于这次司命真君降临金陵府，其规格只是稍逊于神仙金身直接降临人间和神国显化人间，位于第三个层次，也就是借容器在人间现身。

    能够承载神仙的容器，多种多样。

    可以是人，比如与神仙本身命格极为契合之人，修为越高越好，如果是死去的仙人遗蜕，那就更好不过了。

    也可以是物，比如仙物，或者某些特殊的半仙物，都可以作为容器使用，如果是神仙曾经用过的仙物，效果最好。

    容器的质量也决定了神仙降临后所能发挥的境界修为。

    知命教这次选择的容器是他们精心培育的“恩赐之主”和遍布满城的“恩赐”，以真武湖为孕育所在，以“玄玉”为引子。

    如此降临的司命真君所能发挥的力量要远胜于措温布的巫罗。

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