夺舍一词，自古有之。

    在上古时代，有关夺舍的传说便层出不穷，民间纷纷传说那些死后不甘心的鬼魂会夺取人的躯体，借以重归人世。

    春秋时，史家大贤左丘明著《左氏春秋》中，昭公七年曾记载，“郑子皙杀伯有，伯有为厉。及子产适晋，赵景子问焉，曰：’伯有犹能为鬼乎？’子产曰：‘能。人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。用物精多，则魂魄强。是以有精爽，至于神明。匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依于人，以为氵厉。’”

    而这，也是有关夺舍最早的记载，是说死去的鬼魂能够依附在常人身上危害人间，而道家将此定义为了“夺舍”。

    阴阳家作为从道家之中分裂出来的大家学派，自然也通晓灵魂之说，而且这些道家所不屑的剑走偏锋的手段恰恰是阴阳家所推崇的。

    阴阳家对于阴阳术修行划分出的五层境界，分为炼金、幻境、控心、占星、易魂五层，而第五层的易魂对应的正是阴阳术中的易魂法。

    而夺舍，自然也是阴阳家试图探索的手段。

    所以，北冥子和东皇太一当即便猜想出这种可能性，而他们的猜测，是正确的。

    深陷“白起”所构筑的幻境之中，那些画面不再是“白起”的回忆，而是变成了立体的战场。

    战场上，秦军分出一支偏师拖延住了韩军的脚步，马背上的“白起”则指挥着秦军主力猛攻韩军侧翼处军心低迷没有战意的魏军。

    张机的迷茫只持续了一瞬，毕竟这种为了更好地帮助他理解“白起”在战场上得到的感悟和兵法而让参悟者直接在回忆之中旁观的手段，诸子百家但凡是大一些的学派都有，并不足为奇。

    就在张机沉吟间，战场上的秦军和魏军士卒已然战在了一起，两波箭雨洗地，秦军士卒便手拿长戈和秦剑，嘶吼着冲向了毫无斗志的魏军。

    战场上，鲜血喷涌，残肢断臂在刀光剑影中不断地掉落在地上。忽然间，一支箭矢向着张机射去。

    作为武者，自然是对于拔剑声、弓弦声都十分敏感的，出于武者的本能，张机下意识地便将出手擒住了那支飞射而来的箭矢。

    但令他错愕的是，他的手中竟然真的握着一根箭矢。

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