稍微掉听众一下胃口，高翰文就接着讲了

    “为了证明这些结论或者说这些结论的小前提、大前提，柏拉图将所要论证的知识分为两个领域，一个是在旧有真理领域建立新知，一个是在新的领域拓展知识的边界。

    具体而言，前者是大前提，小前提都有已经确定的真理，在真理的基础上衍生真理，只需要运用刚刚的逻辑框架，进行推导就行了。柏拉图也叫这一方法为演绎法。

    另一个是大前提或小前提中至少一个不存在确定的真理，需要我们再全新的领域进行知识拓荒，这时单纯的逻辑并不能保证真理的稳定性。我们需要将这样的道理在真实事件或实践中去总结出一致的规律，当我们累计到足够充分的事件确保这一结论或观点都能实现。柏拉图也叫这一方法为归纳法。

    由于归纳法只是有限次的重复，在运用归纳法时就会特别注意，一旦离开了其重复事件的前提或者情景，结论可能并不成立。

    我这里又举刚刚那个三人行的例子，

    虽然，经验上，大家能够观察到人与人之间是有差别的，同时人与人之间是能够相互学习的能力。

    但这个前提绝对成立吗？我看不尽然，如果这三个人都是傻子呢？傻子没有学习能力。又或者三个人是某个蛮族部落的奴隶呢，每天同吃同住同干活，不到3岁就死掉，大家都是奴隶，他们也是看不到相互之间的差别的。

    因此，从逻辑学的归纳法来看，孔圣人的话也不是绝对适用的，孔圣人的话是针对我们这些具有繁荣文明的正常华夏苗裔说的。否则孔圣人也是在鸡同鸭讲，对牛弹琴。

    由此可见，泰西之学与华夏文明是相互印证的……”

    高翰文在台上巴拉巴拉讲了足足一个时辰，演讲才结束。他自己准备本以为充分，但讲着讲着自己就发现了，还有诸多不足。

    如何打通华夏文明与泰西文明的共性，让大家勇于接受泰西之学，还是一个最为关键又头疼的问题。

    会议讲完的时候，主席台的领导，就是郑泌昌等人早就借着尿遁散场了。儒学正官位比较低，没奈何，一直留在那里，刚开始内心排斥，后面倒也听得专心。最专心的摸过去台下>> --