农业的生产和产量得到了极大的提升，在六百年前，精耕细作逐渐出现在大明的土地上，生产的效率进一步提升。”

    “田亩数量增加和产量上升，必然带来人口的增加，而人口增加必然带来人口的聚集，就像现在泰西，大量财富涌入后，人口快速繁衍，出现了许多十数万人聚集的城池，但相应的管理并没有和人口数量一起发展，最终导致了每个城市臭气熏天。”

    索伦如同拨开云雾见天日，许多困扰了他很长时间的疑惑，都在这简单的几句话里找到了答案，他有些无奈的说道：“您并没有解决我的疑惑，当然，可能是我过于蠢笨了。”

    徐璠觉得自己讲的已经很明白了，但索伦还是没听懂，他只好继续说道：“人口聚集程度的增加，无论是聚集地内部，还是聚集地与聚集地之间的沟通成本就会直线上升，伱用你的地方俗语，我用我的地方俗语，开口说话，那便无法沟通。”

    “整个泰西的大旅行活动，那些贵族学子四处游学，几乎每个人的拉丁语都极为流畅。”

    “在降低沟通成本和交易成本的原始欲望驱动下，就必然会出现，车同轨，书同文，人口的大量增多和聚集，大家的共识在逐渐趋同，而分封制最大的问题，就是制度框架上，在阻拦这种共识上的趋近相同。”

    “你明白了吗？”

    索伦痛苦的闭上了眼睛，摇头说道：“很抱歉，智者，我没能听明白，贵客的话已经非常简单而且容易使人明白，但我还是没有彻底理解。”

    徐璠挠了挠头，索伦愈发尴尬，葡萄牙王宫的中国厅内，过于安静了。

    “我认为，你想要搞明白这个问题，需要从头出发，那么，搞明白一件事吧，那就是人就是人这个问题。”徐璠提出了一个十分中肯的建议，这个建议让索伦更加疑惑了起来。

    徐璠十分确定的问道：“对的，就是这个问题，我来问你，就人和神的关系中，应该先倡导人还是倡导神呢？”

    “那自然是神。”作为信仰坚定的牧师，索伦毫无犹豫的回答了这个问题，而后恍然大悟，知道了问题出现在了哪里。

    在教义中，所有的一切，都是神的恩泽，社会发展也是神的怜悯。

    但徐璠的回答里，显而易见的将人世间的发展，定义为了人自己的功劳，这种大胆至极的发言，身处里斯本的徐璠，是要被送上火刑柱的。

    《论语·述而》：子不语怪力乱神。

    《论语·先进》：季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼。’

    《论语·雍也》：务民之义，敬神鬼而远之，可谓知矣。

    这是儒家关于神的态度，不说、不讨论，在先人还是先鬼神的问题上，夫子说：先事人，先满足了人，再满足鬼神，务民之要义，就是敬神鬼，但是远离神鬼，这才是智慧。

    这不是儒家一家的观点，而是诸子百家共同的观点。

    比如《庄子·齐物论》言：六合之外，圣人存而不论；就是天地之外的事，人间圣人知道但是不去说它；比如《墨子·天志》言：我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩，轮匠执其规矩，以度天下之方圆，墨家将神鬼定义为天志，而天志如同制作轮毂之人手中的圆规，木匠手里的尺子，是工具。

    先人后鬼神，敬鬼神而远之。

    先秦诸子百家的共同认识，就是对神的问题不作理论的深究，人间的事儿，是人在做主，人们的选择和发展掌控在人的手里，而不是在所谓神的怜悯。
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