制度，或者说规则从来不是朱翊钧这个皇帝一拍脑门，想要怎么样就怎么样，在制度设计之初，就要考虑到，它能够被大多数人接受。

    唐高宗李治死后，武则天临朝称制，最后登基称帝，成为了中原历史上唯一的女皇帝，在武则天想要找继承人的时候，武则天无法传位给武三思，因为武三思只是武则天的侄子，有自己的父母，祭祀的时候，不会给武则天磕头，武则天同样无法传位给太平公主，无论是她想还是不想。

    神龙政变，太子李显、宰相张柬之、崔玄暐等大臣，率兵发动了兵变，麟台监张易之、司仆卿张昌宗等武则天的嫡系被杀，太子军兵包围了紫微城集仙殿，逼迫武则天退位，次日太子李显监国，第三日禅让大礼，第四日李显继位成为皇帝，复国号唐。

    同年武则天薨，不称皇帝，称则天大圣皇后，以皇后身份，下葬乾陵和李治合葬。

    武则天无论想还是不想，她都不能让武三思或者太平公主继位，是做不到，她如果愿意体面，大家都会体面，她不肯体面，自然有人帮她体面。

    规则的制定需要暴力为依仗，而暴力不仅仅是军队，还是火药、钢铁、银币、理论和人心。

    朱翊钧对于松江学派的出现是抱有一部分期待的，大明正处于剧变时代，思想上的思辨也格外的重要，百花齐放，才能百家争鸣，才能让大明走的更远，走的更加稳妥。

    比如说，松江学派主张的自由，有没有可能打破大明根深蒂固的人身依附。

    也就是之前王崇古《请均田役疏》里，关于隐丁的问题，大明的乡贤缙绅，势要豪右之所以可以隐丁，完全是因为强人身依附关系，让这帮肉食者成为了奴隶主，而生产者因为生产资料，必须要成为奴隶。

    这是朱翊钧对松江学派自由学说的最大期许。

    姚光启对林辅成的观点，提出了自己的反驳，他借用了皇帝的话，任何在幻想中建立的美好国度，往往会在现实里将人引导向深渊的歧途。

    朱翊钧这一句其实是在批评儒家，批评务虚，批评袖手谈心性，对践履之实全然不顾，尤其是一味的强调道德的重要性，而忽视生产关系和分配。

    儒学的理想国，就是大同世界，人人修德，那么世界就可以大同，按照这个思路，大明的封建郡县制也在逐步走入死胡同中，礼教越来越森严，人被礼教严格束缚着，儒家以人性本善为基础，幻想的理想国，正在把大明引入深渊的歧途。

    同样，这样的批评，对林辅成的自由学派，也是同样适用。

    林辅成认为，朝廷不必干涉，在完全自由之后，都会找到出路，比如市场上缺少桐油，自然会有人去种植，填补这个空白，大明缺少白银，自然会有人出海去寻找，因为供需摆在那里，只要有需求，就会有人想办法供应，在利益的驱动下，不会有什么空白，自由之下，一切都会完美无瑕，朝廷的干涉，会让市场变形。

    这一套又有点像道家的无为而治。

    可是这一套大明已经实践过了，没什么用处，嘉靖年间，道爷自诩汉文帝，深居九重，无为而治，一连二十五年，大明完全没有变好的样子，反而变成了一个处处漏风的破房子，一踹就破。

    姚光启更加推崇皇帝从张先生那里学来的实践论，张先生的德，是别人不同，是行道而有得的德，就是在不断的实践中不断印证自己所学，知行合一，张先生本身也是個循吏，注重结果。

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