nbsp;  赵旻有儿子出生，总要有人通知迁至陈留的常山赵家一众耆老们吧？

    为此，常山赵家的现任族长赵震，还专程跟随赵云赶到了许都。

    在赵震看来，同时拥有常山赵家、江东孙家血脉的赵赋，或许真有武学天赋也说不定。

    做为族中长辈，赵震当着赵大娘的面儿，宣布待赵赋满六岁后，便要随他苦练武艺。

    将门虎女、天真单纯的孙尚香对此毫不反对。

    与心机满满的伏寿、步练师不同，香妹子从未想过让自己儿子争赵家家产。

    何况赵震身为当世武学大宗师兼常山赵家族长，自然是自己儿子最好的老师。

    三日时间就这么匆匆而过。

    【作者题外话】：接着上一章继续为您说。

    这一章咱们继续说汉末三国的奇闻轶事。

    在权力合法性的构建中，同一种神物，究竟代表“灾异”还是“祥瑞”，完全取决于统治者的需要。

    龙凤是中古时代的神祇，与谶纬符命、天人感应相结合。历朝皆视作“大瑞”。一旦龙凤降世，往往伴随着祭祀、改元乃至大赦天下。

    有趣之处，是龙凤虽为祥瑞，在中古时代，却又经常被视作“灾异”。

    三国时期，将龙凤视作“妖孽”的情况亦不罕见。

    曹叡时曾因“神龙见于摩陂”，而改元“青龙”；但此举遭到后世史家讥讽，称其为“亡国之兆”。

    曹髦时有飞龙降世，亦被看作“龙困井中、皇权衰微之象”。

    孙皓时有彩凤云集，为此改元“凤凰”。

    这又被后世史家骂作“其非凤凰、实乃羽孽之属”，将出现在孙吴的灵物、贬低为妖兽。

    龙凤本至祥之物，在不同立场的语境中，却呈现出截然相反的解释。

    其实道理相当浅显且简单。

    神话、谶纬、符命体系，本就是“天人感应”系统下的组成部分。

    这个系统是统治者为了愚弄百姓而编造的，其根本目的是维护封建皇权。因此，“人间异象”的最终解释权，不在民间，而在官方。

    简而言之，对同一件事，上位者可以根据自身立场，随意做出解释，借以维护统治权威。

    至于龙凤之属，到底是“神物”还是“妖孽”，反倒无足轻重。

    曹叡的“屡易制度”

    对制度的改易，本质是统治者“试探自身权威”的手段。

    魏明帝曹叡是曹魏第二代皇帝，第三代统治者。
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