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    他们备战并不是为了跟刘承宗打下一场仗，而是为了对付战争带来的后遗症：山贼。

    马牙山过去就有山贼，但那多为活不下去的破落户组成，穷得连斧头都是抢的，自然谈不上什么战斗力，土民诸部收拾他们都不需要向官府请兵，几个寨子发动后生就能把他们打得满山乱窜。

    但自从河湟大战结束，蜂起的山贼有十几股，大的不过数百、小的仅有三五十人，都手持兵刃身披甲胄，哪怕是只有三十多人的小贼窝子也能扛着十几条鸟铳端出一门火炮。

    陕西五镇边军的溃军逃兵极大地增强了山贼的力量，打了半年多，双方互有死伤，剩下的山贼皆合流一处，成了番民无法对付的军队。

    曾经一同讨伐刘承宗的友军成了仇敌，马牙山十七部自然也将这份血债记在刘承宗的头上，成了他们之间第二个过节。

    至于第三个过节，则确实跟巴桑有关系。

    山里德高望重的僧人历来住在河湟居多，自从河湟的战争打完，巴桑就依照刘承宗的命令，在河湟与乌斯藏之间开通了佛祖专线，请僧人去乌斯藏进修，不愿意去就被他拎刀子逼着还俗。

    这要搁别的地方，番民部落弄不好就直接走老路回去信苯教了，偏偏在马牙山这片山区，苯教在几百年各种文化的冲击之下已经不剩啥了。

    老百姓挑挑拣拣，在自己信仰的神明中挑出一位比较靠谱的，祈求威武显赫的二郎真君下凡把刘承宗弄死。

    其实祈求格萨尔王下凡也行，但如今人心不古，近些年从乌斯藏、康宁到西宁流出来的格萨尔王画像，那跨下战马都穿上三品官袍了。

    在松山下边有个二郎池，传说就是二郎神跟人干架，马蹄子踩出个印子，二郎神又流了一滴汗掉在马蹄印子里，就成了二郎池，百姓每年都会在那边朝拜祈求赐福，希望夏天的天气还一点。

    在附近的信仰体系里，夏季天气好坏是由二郎神负责的事。

    僧人没了，百姓的怒火无处发泄，自然也要怪到刘承宗的头上。

    正好眼瞅着要到夏天，请二郎神给刘承宗脑瓜子上扔点冰雹，专业对口。

    至于第四个过节，则是因为窜进山里的逃兵，给马牙山十七部带来了天花，如今他们在名字上虽然仍然叫十七部，但其实只剩下十三部了。

    战争、兵乱、信仰和瘟疫这四个过节凑在一块，刘承宗这个名字对马牙山诸番而言不亚于魔鬼。

    别说他派遣过来的是巴桑，就算把从前的囊谦王尕马弄过来，说话都不会有人听。

    驻军西大通河堡这几日，巴桑一直在尝试跟十七部友好相处失败后，就一直在派遣步骑驱赶附近的部落，把他们赶向北方，以免在接下来的战斗中带来麻烦。

    不过也正好因为他的军队散到北边，因此早在凉州军从古浪峡启程之日起，西番营就拿到了明军南下的情报。

    他的骑兵还在山里跟明军塘骑交手几次，小规模冲突占不到便宜，来自康宁府的贵族骑兵对那些携带旗矛、腰刀、三眼铳、弓箭的明军塘骑同样束手无策。

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