凡修行，就是不断调整自身法力性质，让体内法力，从某一源炁转化而来的法力，变为某一修士的专属法力。

    而所谓的蜕凡真身，则是最适宜自身法力性质的道身显现。

    至于具体是怎样的法力性质，有着怎样的蜕凡真身，不仅取决于术法神通，也受个人主观意愿跟自身道理影响，不一而足，因人而异。

    再说回《志士仁人》。

    之所以陶知命突然对南奕说起蜕凡关窍，则在于《志士仁人》中体现的武侠精神，已经可视作是南奕开辟的新道学说，足以感召他人。

    可陶知命看得出来，南奕本人，并不是个杀身成仁的性子。

    虽然，《志士仁人》，确是南奕真情实感之流露。南奕心中，也确实有着看不惯此世不少规矩与风气的情绪。

    但南奕，也只是看不惯而已。

    如果顺手为之便能行侠仗义，或者做些好事善事，南奕是愿意的。

    但要南奕为了心中大义，舍生取义，杀身成仁，却是不大可能。

    听陶知命指出关键症结，南奕心中凛然。

    陶知命看得很准。

    南奕确实不是杀身成仁的性子。

    用前世的话来说，南奕清楚知道，自己或许是侠，但最多也就是个键盘侠而已。

    作为穿越者，某种意义上，前世考入编制却查出身怀癌症的南奕，已经是阅尽繁华、看淡冷暖。

    不敢说心性修持业已圆满无暇，但基本上，此世凡间种种，不论美色还是虚名，都很难再令南奕动心。

    即便当真要说南奕是货真价实的天生道子，或许也不是不行。

    可此世修行，讲究知行合一。

    唯有真正找准自身之道，定下道途，凝练道基，才能在筑基之后，不会后悔，不入歧途。

    而《志士仁人》中的武侠精神，南奕说得固然好，可就他本人而言，却难免说得有些假大空。

    毕竟，他只是一个键盘侠，并不能真正践行武侠精神。

    当然，这并不影响南奕发表《志士仁人》，开辟武侠学说，宣扬武侠精神。

    自身道理究竟是何，从来都取决于本人内心，而非对外发表的文章。

    陶知命主要是提醒南奕，要认清自己本心，不要当真把《志士仁人》之武侠精神，当作了自己心声。

    对于《志士仁人》武侠精神所聚拢的被感召者散逸灵性，在吸收之时，南奕届时须作出相应取舍，不能全盘应下。

    这有点类似于信仰神道中信仰有毒之说法。

    虽说聚拢的是散逸灵性，不是信仰之力，不需要满足信徒愿望。

    但这种散逸灵性，之所以能被聚拢，源于被感召者，对武侠精神的认同。

    着作并发表《志士仁人》的南奕，可以吸取这部分灵性。

    但他只能吸取自己能践行的部分，却不能全数吸取。否则，道途将生隐患。

    不过，这种关键诀窍，其实也就是一句话的事。

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