“当然要证明！这一点非常重要。我们川越国的学者将下的学问分成两类，一类是可证伪的，另一类则不可证伪。

    饶精力有限，所以我们只将精力用在可证伪的学问上；至于那些不可证伪的，呵呵......”

    王大卫犹豫了一下，还是决定不要把话死。

    他相信这些人里肯定有不少聪明的，他们应该能想清楚“可证伪性”对儒学有多大的杀伤力。

    如此，你别继续惹我，我也不揭你的伤疤，咱们好聚好散，各走各路，从此井水不犯河水。

    于是王大卫重新整理了一下语言，继续道：“......我们当然也会听一听，只是不做深究罢了。”

    可证伪性，是科学划分的界限。可证伪的命题，属于科学范畴；不可证伪的，就不属于科学。

    属于什么呢？宗教。

    可证伪的命题才有讨论的价值，起码能得出个是非对错的结论，或者证明是非对错的方法。

    不可证伪的命题，讨论起来有什么意义呢？耍嘴皮子、抖机灵？这种玩意讨论起来只能是下面的结果：

    第一、位高者胜；

    第二、权位相当，口才优者胜；

    第三、排除其他因素，讨论到最后，结果必定是：信则英不信则无。

    谈佛你得先信如来；论道你得先信太上老君；耍十字架你得先信耶和华。

    儒学同样如此，你得先信个东西。

    不过儒生们脑子机灵，儒学要信的东西不是孔子，而是弄出个抽象的玩意，还经常给它改改名字。

    这个玩意的曾用名有：礼、道、太极、无极、理。

    紧接着的就是配套的四联大礼包——修齐治平。

    全称：修身、齐家、治国、平下。

    修身排第一，最为重要。历来“大师”们都把最多的唾沫用在这个上面，讲得是花乱坠、千奇百怪。

    修身到底修的是什么？如果你能透过现象看本质，就会明白，不论得有多么花哨，修身，归根结底，讲的就是：

    你得信啊！你得全身心地信啊！你要是不信，我特么就不知道后面该怎么办了。

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