p;  因为从有历史记载至今，从未有过这样的时期。

    但陈景恪知道，这个阶段其实也是可以达成的。

    如果非要用前世来类比，这个阶段有点类似于XK社会。

    确实很难，但只要发展生产力，早晚有一天能达到。

    所以，在他的坚持下，这个阶段并没有被命名为大同世界。

    他将大同世界放在了第四个阶段。

    而且他对大同世界的描写，也没有采用儒家的原文，而是用了《易经》中的一句话：

    用九，见群龙无首，吉。

    对此，方孝孺没有说话，而是竖起了大拇指。

    绝了。——社会模型建好之后，剩下的就是围绕模型构建思想体系和执政体系了。

    执政体系并不着急，这玩意儿是不固定的，需要根据实际情况进行调整。

    可以等到思想体系搭建完成，再根据大明的情况设置。

    他们先进行的是前者。

    而方孝孺也终于见到了大同世界的全貌。

    即便早就有所准备，也不禁为其的宏大感到震惊。

    先是从历史唯物主义的角度，讲述了华夏的历史发展阶段。

    以及各个历史阶段的情况，产生这些情况的现实因素。

    在此基础上，解释了国家、法律、朝廷、人民、军队等等的概念。

    并详细论述了他们的权力和义务。

    很多解释，让方孝孺耳目一新。

    比如法治思想。

    他试探的问道：“我记得，韩国公近两年一直在研究法治思想。”

    陈景恪自得的道：“就是我启发的，不过他的法治思想与我的有所不同。”

    李善长毕竟是古典法家门徒，他的法治是对法家思想的重新解析，只是比较偏向于律法这一块。

    可以说，他的法治思想，已经和陈景恪最初提到的法治关系不大了。

    而陈景恪的法治，就单纯是从律法角度出发去定义的。

    对此，方孝孺并未感到意外。

    他就是在陈景恪的引导下，才进入唯物学殿堂的。

    李善长在他的指引下，弄出法治思想是很正常的。

    但也有很多解释，让方孝孺感到心惊肉跳。

    比如军队，非一家一人之军队，而是万民的军队。

    军队来自于人民，责任和义务是维护国家安全，保护天下万民。

    至于效忠天子，对不起，没有写。

    但陈景恪又不是铁头娃，自然不会作死。

    他在后面补了几句，君主是国家领袖，是国家意志的体现。

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