儿昨日拜访了姻亲颜氏。侄儿曾对颜公思鲁说过的三个境界。”

    他将观山理论说了一遍，“侄儿如此说，并不是侄儿自己领悟出的，而是源于仙人的教诲。

    侄儿承蒙陈仙人不弃，学得了一些才能。但这些才能侄儿只能生搬硬套，根本没有做到融会贯通。

    侄儿记得仙人的一句教诲：读万卷书不如行万里路，行万里路不如阅人无数阅人无数不如明师指路，明师指路不如自己去悟。

    侄儿欲将毕生精力献于叔叔、献于大唐所以，为了能更好的理解和掌握仙人传授的那些学识，侄儿必须走出去，只有走出去再回来，“那山”才能是“那山””

    李世民转了几个弯才明白殷清风在说什么，“你是准备出去游学”

    “是”

    再过些年，唐朝的人中间就开始兴起山林和漫游的风尚。

    所谓山林就是在完成学堂的学习后，自己找个风景清幽的山林结庐，目的是为对之前学堂的学习做个系统总结与提高。譬如李白之结庐青城山，孟浩然之结庐鹿门山。

    山林的阶段结束后唐之人也大多并不急着就去参加科举，往往还要漫游一番。目的既在于结交各地名士以交流切磋、砥砺学问，也在于遍游漫游地的山水名胜，增广见闻。譬如杜甫之漫游河北，高适之漫游东北边塞。

    到了宋代，宋代的游士们主要是通过学习知识，为以后做官显达创造条件。

    宋代各地教育发展是不平衡的，京城和江南地区的教育程度远高于其他地区，所以各学生都愿意游学于教育发达地区。

    同时，在宋代相对稳定的社会条件和交通条件下，儒士们通过游学可以学到在本地学不到的知识，结识一些本地见不到的名师硕儒，为以后的援引提携创造有利条件。

    因此，京都及江南一带，成为众多游学之士汇聚的中心，官学和民间私学的游学都普遍流行。

    宋代是一个重文的时代，游学则是当时比较流行的一种讲学和求学方式。

    北宋在部分时期对游学是禁止的，但并未杜绝游学现象，南宋时期，游学又大量出现。

    宋朝统治者虽然对游学在部分时期有所限制，但是其“重文”的总方针，吸引庶族地主参政，提高士子的地位，又使得游学这种教育形式普遍存在并广为流行。

    到了南宋，对于游学活动，官学一般不加以限制。同时，宋代的一些大教育家，民间收徒的学者，条件较好的书院、义塾等也公开接纳游学之士，形成了学者周游讲学和游士出外求学的教育良性大互动。

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