粪土，老子的观点是只有道是恒定的，舍此以外，万物皆是变化的，万物皆围着道在运动变化，或依道变为美，或背道化成恶，其中美恶皆取决于万物自己，与道无关，道的本性是无，无的表现是无动无化，无动体现着道的恒定性，无化体现着道的混沌性，道的恒定性决定了万物必然要自己去主动的投奔道，接近道，寻找道；道的混沌性表现了道无私的把一切东西一股脑儿的全都摆放在那，让万物自由的选择哪是适合于自己的有用的东西，哪是不适合自己的无用的东西。道自身不会去提醒，不会去干预。好坏全由万物自取。

    江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

    天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

    善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。

    这是道德经里相连的三章，这里提到了几个，不”不重，不害，不厌，不争，不肖，不武，不怒，不与等等。这些都是“不，的具体的内涵的拓宽，也是老子提倡的有道者首先应该重视的内容，并要求有道者先于别人去身体力行的好行为。而这个与老子提倡的，三曰不敢为天下先，则自相矛盾。试想一下“不重，不害，不厌，不争，不肖，不武，不怒，不与等等”如果有道者不去先行，那么天下什么时候才能有道呢？

    李玄此刻沉思了起来，随即和李敖的手记的部分思想不谋面合。

    “我的理解是，三曰不敢为天下先，并非天尊提倡的第三宝。那么第三宝是什么呢？很简单，就是，不，。就是：我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不，敢为天下先。天尊的前两个宝都是很简练的一个字，唯独第三个宝是很长的一句话，而且放在这三段里又很矛盾，可见第三个宝不应该是三曰不敢为天下先，而是，不，。不这个字是天尊道德经里一个反复被诉说的关键字，后辈们可以仔细分析一下，只有这个，不，字才有可能作为天尊的第三个宝贝。这样悟道之人，才可以做到使良好的道德“不舍不弃”使卑鄙的道德，不恃不有”和天尊一样持有慈，俭，不，这三个宝贝，敢为天下先”畅行天地间。有道之人敢为天下先，才能引领迷人奔向大道”唯如此，大道才能重现人间。

    《道德经》第七十九章说，和大怨必有输怨，报怨以德”安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。

    有德司契”无德司彻。人道无亲，常与善人小。

    这说的是用大道调和大怨往往还会遗留剩徐的小怨，把剩余的小怨报之以德，相互>> --