再说辽使萧奉先这边,感受到了宋人态度的变化,自然知道张安安的身份绝不会像表面看起来这么简单,当务之急是赶紧打听出张安安的真实身份,才能判断大宋君臣是不是真的有心一战!
张安安这个道家师祖的身份很好打听,随便上街找个东京人一问便知,毕竟刘混康多次在公开场合称其师祖,而公孙胜这个天师道的后起之秀平时里寸步不离也是一口一个师祖的喊着!
有了这个线索,萧奉先更是好奇,张安安的真实身份到底是什么?为什么会被中原道门奉为师祖?自己不知道,道门肯定知道啊!
向道门打听,自然是派道门中人了,事不宜迟,萧奉先当即将平时供奉的李真人派了出去。
辽国初期,道教和道家思想就以各种方式进入草原的汉人中,随着这部分汉人逐渐向辽朝内地迁移,道教也逐渐在辽朝的疆域内传播,甚至在一些重要城市也占据了一席之地。如上京有天长观,中京有通天观,一些州城也多有道士和道观。
道教对汉化极深的契丹人有天生的亲和力,它的多神思想,符箓方术,降神驱妖,斋醮告天,教义仪轨,都与萨满教极其相似,而更趋严密更具说服力。所以,契丹人接受者日众。
契丹统治者从建国伊始就给予道教相当的地位,据《辽史》记载,神册三年(918五月,辽太祖“诏建孔子庙、佛寺、道观”(《辽史》卷1,对儒学和佛、道二教采取兼容并蓄的态度。东丹王耶律倍“工辽汉文章,尝译《阴符经》”。(《辽史》卷72景宗第三子齐国王耶律隆裕“自少时慕道,见道士则喜。后为东京留守,崇建宫观,备极辉丽,东西两廊,中建正殿,连接数百间。又别置道院,延接道流,诵经宣醮,用素馔荐献,中京往往化之”。(《契丹国志》卷14辽圣宗对于道教、佛教,皆洞悉其旨。统和四年(986十月,“以银鼠、青鼠及诸物赐京官、僧道、耆老”。(《辽史>> --