优则仕、达则兼济天下、胸怀万民等思想内核及价值观的文化。

    这种文化思想，比之颓废、迷茫、消极的魏晋风骨，不知积极进取多少万倍！

    赵旻坚信，只有从文化、生产这两大方面着手，以重利相诱、以政策引导，才能真正改变这个时代。

    诚然。

    随着赵旻在这时空逐渐扎根生长，势力越来越强，其人的理想已由最初的立足、救万民，升华为拯救这个时代。

    综上，赵旻复又问道：“曼才先生以为如何？”

    严畯捋须道：“主公欲兴儒家孟子之学说乎？”

    孟子在此时，还不是后世“亚圣”，尽管流寓荆州的京兆尹人、现年九十余岁的赵岐，已提出“亚圣孟子”之名。

    孟子真正得以正名并被重视，是起源于晚唐韩文公，也就是昌黎先生韩愈。

    与崇尚道德、强调克己复礼、修身养性的孔子截然不同，《孟子》中的思想及学说，几乎皆为经世致用的方法论。

    赵旻颔首：“昔年班兰台曾于《汉书》中言，学以致用。

    然则，今我皇汉重经学，反而对孟子之学说不甚重视，愚以为，此不啻舍本而逐末也。”

    汉末时，《论语》已渐渐盛行，至魏晋南北朝时，《论语》甚至风靡天下；

    但《孟子》因其“民贵君轻”之观点，为两汉、魏晋南北朝诸君主所不喜，故而始终不得兴盛。

    如赵岐等推崇孟子的儒生，终归还是少数。

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    所以严畯蹙眉作揖：“主公，孟子之说，某恐难以推而广之也。”

    严畯、诸葛瑾、步骘等人皆治《左传》、《毛诗》，对于以民为本的《孟子》，其人并不看好。

    赵旻微微一笑：“曼才先生可知，故太常赵台卿曾著《孟子章句》乎？”

    赵台卿便是赵岐，其人是最早为《孟子》作注之经学家之一。

    严畯不与赵旻硬刚，而是选择求同存异：“主公欲印五经，某以为颇善也。”

    汉末当然不可能有“五经”的概念，但汉末经学不外乎这五部经典。

    赵旻不再与严畯讨论此事，反正其人已通过张绣，从刘表手中拿到了赵岐的《孟子章句》，印制此版本即可。

    赵岐和邯郸淳这两个历史上辈分虽异但均高寿之人，目前皆在荆州。

    随后，赵旻转而问耿纪：“耿府君，而今陈留屯田、取缔丁税之事如何？”

    陈留相当于赵旻试验新政的实验区。

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